摩門教與一夫多妻
王綠寶手札一九九六年五月
前言：
在今年一九九六年四月初，耶穌基督後期聖徒教會，俗稱（摩門教）總會會長興格萊戈登會長接受美國CBS電視台著名的新聞節目「六十分鐘」名主持人Robert G. Anderson的訪問。在那尖銳的訪間中，Robert G. Anderson提出了許多問題，如果了解CBS六十分鐘節目主持人的風格和對問題的追根究底的尋問，許多人皆避免上他的節目，但很驚訝的，在大眾等待Robert G. Anderson揭開摩門教的真相，看摩門教總會會長如何面對美國廣大的CBS六十分鐘節目的觀眾時，卻覺得這位美國第七大宗教，及在世界發展快速的教會領袖，是如此的誠懇和易於接近。RobertG. Anderson總共探訪了近150多小時，但節目只剪接了15分鐘，在節目播出前全美皆注視著這專題如何來介紹和評論「摩門教徒」在摩門教徒社區内及教友們也不知此節目播出後是好或是壞的影響。甚全美國新聞界也覺得並預測，好的佔70％，30％將為壞的和攻擊性的問題，但很奇妙的，當Robert G. Anderson在問到敏感的完教與種族問題時，興格萊會長以那已經是歷史一語帶過，使整個節目非常順暢和諧，沒有尖銳的問題，只是在探討和介紹摩門教徒的生活與宗教。令我感到最驚奇的是在節目中並未觸及摩門教徒百年之痛「一夫多妻制」。
「一夫多妻制」所為摩門教徒帶來的迫害，對一位摩門教徒受洗已30年的我而言，當摩門教總會會長回答那些問题已是歷史事件，而未加解釋與反駁令我感動和充滿寬恕的摩門精神亦是支持我永生不變的宗教理念和跟隨基督的博愛足跡而行。今天很高興受邀有機會上台北電台江博士的節目。我並無權代表耶穌基督後期聖徒教會，俗稱摩門教。在此謹以個人及身為近千萬教友中之一位來分享我個人的看法和感受。
多重婚姻對摩門教的影響因詞彙和英漢辭典對（mormon）摩門一字的註解錯誤，使世人一直以為摩門教或摩門教徒是多妻主義者，詞彙對摩門教的註釋如下：「美國基督教的一個特殊支流，係斯密約瑟所創，西元一八三零年在紐約成立，逐漸傳佈到猶他州，因主張多妻制為政府所禁。一八九零年自行廢除。」因此許多人一聽到摩門教就如此聯想，摩門教徒也因此受到許多攻擊和迫害，這實在很不公平。在這社會上也有許多因對史實未深入研究和了解，即加以評論，因此導致人們的誤解而產生不必要的衝突和迫害。受害者往往是一群正義且無辜者。摩門教徒受到此錯誤的註解付出了非常「殘」痛的代價。
今天感謝貴台讓我有機會將此史實向聽眾們做一陳述，以揭開摩門教一夫多妻的神秘面紗。但我並無權代表教會說話，謹以個人對摩門教會歷史的研究和三十年教友的身份做一分享和表白，懇請指正。
此多重婚姻（俗稱一夫多妻）制度，耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）是在一八五二年公開宣布，但在一八九零年在國會立法禁止的同時，教會即發布正式宣言將此制度廢除，總會會長更要求全體教友服從國家的律法。此制度在摩門社區中僅實行了三十八年，摩門教徒已廢除此制度超過百年，從美國立憲禁止之後即沒有再違法過。雖公開實行三十八年，但在一八五二年間世界沒有任何國家曾立法反對或禁止過。事實上，在曾被允許教徒實行多妻制三十八年的摩門教徒社區中，僅有不到百分之二的配稱教徒擁有一個以上的妻子，而且需經過教會領袖的許可，其先決條件是「只有那些被認為能在正義中遵守律法生活的人才被允許進入這樣的關係。」雖然如此時至今仍常被引為攻擊和迫害的藉口。
我想從教義（宗教）和社會現象來分析和說明此事：
(一）宗教教義上來討論：在舊約聖經創世紀中第一章27-28節：「神就照著自己的形象造人，乃是照著祂的形象造男造女，神就賜給他們，又對他們說，要生養眾多，遍滿地面，治理這地…」摩門教會（耶穌基督後期聖徒教會）創始人和摩門經的翻譯者，斯密約瑟於一八三一年即接受到此啓示，一八四零年他才教導少數的教會領袖，在他的心中也掙扎了近十年，因當時的社會及道德因素。一八四三年七月十二日在伊利諾州納府啓示有關新永約，包括婚約的永恆性以及對多妻的啓示。後即招致反摩門的迫害和暴力殺害；一八四四年六月二十七日，斯密約瑟，摩門教會的先知和總會會長和他的哥哥斯密海侖也在暴力下在伊利諾卡太基殉教，之後迫害更加大，導致全體教友開始西遷，在一八五二年八月二十八日教會正式宣布時，斯密約瑟死後，摩門教徒遭受迫害和殺戮後，直到楊百翰，教會第二任會長期間才正式認可實行。
從社會環境因素上來論：（二）當斯密約瑟接受到此啓示後，一直猶豫不決，不敢實行，並為此一問題困擾甚久。同樣的第二及第三任總會會長，皆坦誠表示他們個人並無此方面的私慾，而是神的指示。楊百翰曾說：「如果不是從永恆和屬靈的考量，讓我有選擇的話，『讓我有一個妻子就好了』…但我並不願意逃避義務，也不願意一點不去做我被吩咐做的事，不過那一次是我生平第一次恨不得死去的時候，而好久的一段時間我簡直就無法克服它。」泰來約翰也說：「我一向珍惜美德，嚴格的思想意念和貞潔，但我覺得我更珍視神的啓示，好不容易才讓我接受如此般的教義。」即使當時大多數教友也很困擾，在我們所信奉的摩門經中亦有如此的教導。雅各書第二章第27節說到「因此，我的弟兄們，聽我說，並傾聽主的話，你們之中任何人都不許有一個以上的妻子，也不許有任何偏室。」無論在當時摩門教徒的個人及社會道德觀及經典皆無暗示或有此傾向，唯一的理由是「神的啓示」和摩門教徒對教會領袖的信心和服從。但後來從歷史和摩門教遭受迫害西遷的經過中證實此制度救了摩門教會和免去教徒更多的不幸。很少人去研究美國西部開拓的歷史和艱苦。從斯密約瑟殉教後，摩門教徒受到許多歪曲事實的報導;引起了全美國對摩門教徒的誤解。他們被追逐，他們被殺害，他們無數的財產被掠奪。
當時有五個基本的因素造成在美國歷史上壓迫宗教無法抹減之事實和恥辱。
這五個因素是：
一、摩門教徒與眾不同，他們雄心勃勃，勤儉並嚴格遵行神的律法和誠命。
二、摩門教徒祈求建立屬於他們的錫安地的熱誠引起了原定居者的不安。
三、摩門教徒的團結合一在新社會中的經濟成長引起了原居民的不滿和敵意。
四、大批歸信者的聚集，人人平等和受到照顧引起蓄奴者和大財主的恐慌。
五、各基督教會之間引起了忌妒及敵意。
少數多妻的摩門教徒更成為了人們大肆攻擊的對象和理由。我剛剛曾說過此制度對摩門教徒是仁慈的，原因是：當時米蘇里州及伊利諾州的政客為了反摩門竟下了撲滅摩門令。暴徒們到處燒殺擄掠，無數的男性教徒被殺死亡。當時美國政府與墨西哥戰爭，摩門教徒還組織了摩門兵團保衛國家，足見他們的忠信和守法。摩門教徒在當時被孤立在非摩門社會之外，男性被殺減少，故女性婚姻交往及組織家庭的機會減少，又因許多的暴力謀殺及戰爭，產生了很多孤兒寡婦需要照顧，因此那些有能力和配稱的領袖就負擔起此責任，將其歸在自己的名下隨著棚車隊領著他們渡過艱險的西遷族程。（1000多英哩）。許多聖徒死在這途中。那些被保護下的孤兒寡婦歸在那正義者的名下，卻被以現在社會觀對一夫多妻以男女之間之道德與淫亂來相論對摩門教徒的先驅者的確太不公平了。美國政府亦曾違憲干於地方自治的權力強行剝奪那些多妻者的投票權及擔任公職權，更可笑的在法案中規定一夫多妻者被控於法庭時，不得有陪審團，更嚴重的在一八八七年三月在國會通過（The Edmunds-Tucker Act）愛德蒙一塔克法案，違憲強令摩門教解散其教會之銀行及產業，並沒收其資金財產及剝奪女兒的投票權。同時教會的財產皆被沒收，使摩門教會陷於嚴重的財政困難及近乎崩潰之地步。話說到此使我想到，只能用摩門教徒先驅者在受迫害西遷時所唱的一首聖詩來形容，對現在的後期聖徒也就是摩門教徒而言當他們面對苦難時也會唱出這首「聖徒齊來」的聖詩。每次唱此聖詩，想到摩門先驅者所遭受的苦難我皆會不自覺地掉下眼淚來，並對自己說：「一切好，一切好！」事實上，一夫多妻並不適用於一般摩門教教友，僅有在總會會長認可，並有良好的品格及合適的人方可獲得許可，並且尚須得到第一位妻子的同意才行。奇妙的是至今那些反摩門者尚未找到任何當時實行多重婚姻之家庭有家庭暴力或家庭破碎之個案或例子。事實上，當時摩門教徒所施行的多妻制僅可稱為摩門教歷史遭受迫害的起因，和迫害者的藉口，而不應給摩門教和多妻主義下一等號。身為一位教友和後期聖徒，我絕不會因別人藉此的批評和詬病而生氣和反駁，我只希望以真誠和期望大家聽聽我們的看法，和看看我們所表現出的行為，讓這些歷史的傷痛過去，讓這些誤解能夠消除。
筆者後記：
二十三年後綠寶前往內地拜會被一歷史學家蔡博士問到此問題；回覆如下：
「蔡博士您好：
感謝妳的協助和接待；讓此行能很順利的達成和猶他家譜經理會面，在行程中妳提了一個嚴肅的問題關於：「摩門教與一夫多妻」昨晚我找出了綠寶在1996年五月；接受台灣「台北廣播電台」知名主持人的専訪和現場來電詢答二個小時的（晚上7-10點FM）的全省廣播節目。電台做了一個星期的節目預告主題定為「揭開摩門教一夫多妻的秘密」在台造成了媒體的關注。
這是我開場準備的講稿；首度和妳分享。節目後也產生一些正面的論述；也間接的幫教會澄清和避免許多對教會的批判和揶揄。對像妳歷史研究學者專家綠寶無法用言語代過；只能用書面資料簡短的報告說明、懇請指正。」2019年10月25。 王綠寶
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